Les Libertins-Idylliques ou l’amour oblatif, contemplatif — galant

Cher ami,

…

En général, la question est très vie résolue, particulièrement avec les auteurs qui ressortissent à ce que j'appellerai le petit libertinage : celui des libertins (avec un petit l) : en effet, ce qui réjouit ceux qui pratiquent ce petit libertinage est ce qui permet précisément de savoir ce dont ils souffrent, à quel stade de leur développement libidinal ils sont restés fixés, quelle structure caractérielle est la leur…

Pour qualifier le petit libertinage, et en détournant Hugo, on pourrait dire : Ce qu’on appelle passion, volupté, libertinage, débauche, n’est pas autre chose que la résurgence « sexualisée » d’une violence qui a été faite par la vie.

Le petit libertinage se satisfait de peu: tout lui convient : n'importe quel type de transgression, même — ou surtout — furtive, lui procure excitation, emballement et, éventuellement — s'il ne le repousse pas indéfiniment —, une forme certes incomplète de spasme mais qui amène tout de même à un épuisement — que suivent malheureusement souvent la tristesse, ou le dégoût.

Le petit libertin est le plus souvent resté fixé au stade anal : ses partenaires de débauche sont des objets de transfert sur lesquels il projette ses sentiments refoulés : ce sont des choses, différentes mais interchangeables, qu’il veut posséder en despote, et sur lesquelles, idéalement, il voudrait avoir droit de vie ou de mort ; dominé, il a souffert de l'oppression, et c’est cela qui le meut : par exemple, la mort de Louis XIV, très bigot sur la fin de sa vie, libère avec la Régence les pulsions destructrices, nées de la soumission à Dieu et au Roi, chez les jeunes babouins de l'aristocratie ainsi castrés : ainsi commence le XVIIIe siècle, qui sera essentiellement celui du petit libertinage (le quiétisme, qui relève de ce que j’appellerai le grand libertinage, appartient au siècle précédent). Toujours, lorsque les jeunes mâles se libèrent du Père, ils boivent, et, toujours, ce sont les femmes qui en pâtissent. Mme de Gacé, et d’autres, en font les frais.

Le petit libertinage va de pair avec les pulsions féminicides et avec l’esprit de lucre : la fixation sadique-anale, la passion de dominer et de détruire mariée avec le goût de l’accumulation, sont constitutifs et du petit libertinage et du déploiement du capitalisme, — le capitalisme, ce fruit de cette injouissance poético-voluptueuse décorsetée : au même moment, le système de Law emballe toutes les têtes du royaume.

Le petit libertin est comme un petit singe qui a volé un instrument de musique : il tape sur le clavier comme un sourd : plus il fait de bruit, plus il est content. Il aime la montre et l’épate : il l'aimait au XVIIIe siècle, il l'aime toujours aujourd'hui : piscines hollywoodiennes, limousines sans fin, tapis rouges à n'en plus finir, « villas » plus somptueuses les unes que les autres : mais, comme l'écrit Schopenhauer à propos de la joie:

« Ce qui augmente particulièrement la difficulté [… ], c’est cette hypocrisie du monde dont j’ai parlé plus haut, et rien ne serait utile comme de la dévoiler de bonne heure à la jeunesse. Les magnificences sont pour la plupart de pures apparences, comme des décors de théâtre, et l’essence de la chose manque. Ainsi des vaisseaux pavoisés et fleuris, des coups de canon, des illuminations, des timbales et des trompettes, des cris d’allégresse, etc., tout cela est l’enseigne, l’indication, le hiéroglyphe de la joie ; mais le plus souvent la joie n’y est pas : elle seule s’est excusée de venir à la fête. »

et, plus loin :

« Mais aussi, dans toutes ces manifestations dont nous avons parlé, le seul but est de faire accroire aux autres que la joie est de la fête ; l’intention, c’est de produire l’illusion dans la tête d’autrui. […] Chamfort dit d’une manière charmante : « La société, les cercles, les salons, ce qu’on appelle le monde est une pièce misérable, un mauvais opéra, sans intérêt, qui se soutient un peu par les machines, les costumes et les décorations. » Les académies et les chaires de philosophie sont également l’enseigne, le simulacre extérieur de la sagesse ; mais elle aussi s’abstient le plus souvent d’être de la fête, et c’est ailleurs qu’on la trouverait. Les sonneries de cloches, les vêtements sacerdotaux, le maintien pieux, les simagrées, sont l’enseigne, le faux semblant de la dévotion, et ainsi de suite. C’est ainsi que presque toutes choses en ce monde peuvent être dites des noisettes creuses ; le noyau est rare par lui-même, et plus rarement encore est-il logé dans la coque. Il faut le chercher tout autre part, et on ne le rencontre d’ordinaire que par un hasard. »

Le petit libertinage est une noisette creuse, qui surjoue une jouissance impossible, dans un décor de rêve — qui est un cauchemar et un enfer.

Si les petits libertins partent de — et demeurent dans — la souffrance, les Libertins, mystiques (comme Marguerite Porete) ou poétiques, partent d’une épiphanie et d'une joie.

Les mystiques ecclésiastiques ont toujours été contraints par les textes religieux, l'idée d'un Dieu incarné etc. mais leur expérience est identique : c'est celle d’un éblouissement poétique, d’un ravissement — qui laissent bouche bée.

Les mystiques laïcs, dans le genre des Libertins Spirituels, n'ont pas connu cette contrainte (c’est pourquoi certains comme Marguerite Porete ont fini sur le bûcher), mais on sait assez peu de choses d'eux.

En Asie, le Bouddha partait lui aussi de la souffrance pour arriver à une sorte d’anéantissement, quand les taoïstes ou les adeptes du Tch’an paraissent avoir été des drôles qui acceptaient l’impermanence sans sourciller (on connaît l’attitude de Tchouang-tseu à la mort de sa femme) ; ils ont laissé le souvenir de vrais gaillards, parfois ivrognes, toujours poètes, excessifs en tout, le plus souvent rustres et énigmatiques, et même, parfois, amoureux transis (Ikkyu).

Je les préfère aux mystiques ecclésiastiques européens. Le : « Où était-il lorsqu'il arrêtait de moudre le gain ? : perdu dans la source profonde. », de Lin-tsi, me paraît plus direct que les discours de Sainte Thérèse d’Avila, des extases de laquelle les manifestations physiologiques me paraissent inquiétantes.

Le grand libertinage, celui des Libertins, a évidemment toujours cherché à se créer les situations favorables à l'éclosion de ce qu'il recherche : cette jouissance du Temps dont nous parlons.

Il a toujours su que : « La jeunesse est trop ardente pour avoir du goût ; pour avoir du goût, il ne suffit pas d'avoir en soi la faculté de goûter les belles et douces choses de l'esprit, il faut encore du loisir, une âme libre et vacante, redevenue comme innocente, non livrée aux passions, non affairée, non bourrelée d'âpres soins et d'inquiétudes positives ; une âme désintéressée et même exempte du feu trop ardent de la composition, non en proie à sa propre veine insolente ; il faut du repos, de l'oubli, du silence, de l'espace autour de soi. Que de conditions, même quand on a en soi la faculté de les trouver, pour jouir des choses délicates !”

Ainsi le grand libertinage, le libertinage mystique, n’aime, et n’a jamais aimé, que le loisir et l'insouciance du monde, et si le luxe et la beauté font aussi son bonheur, il peut s'en passer : le Libertin est peut être un singe comme les autres mais il connaît la musique : taper comme un sourd sur un clavier ne lui suffit pas : non seulement il veut savoir pourquoi il cherche à taper comme cela plutôt qu'autrement, toujours de la même façon, comme un disque rayé qui, abîmé à tel endroit, n'aboutit jamais à la fin du morceau, au grand final (chose que ne cherche jamais à comprendre le petit libertin), mais plus encore ce qui le distingue du petit libertin c'est qu'il recherche, en amour, l'harmonie, mieux, l'extase harmonique, et les chatoiements béatifiques qui longtemps la suivent et la prolongent.

À propos de cette jouissance du Temps dont nous parlons, on pourrait encore reprendre ce que dit Schopenhauer (bien sûr, il écrit cela à propos de tout autre chose : il parle de la joie), pour décrire véridiquement la façon dont cette jouissance du Temps apparaît, — lorsqu'elle n'est pas le fruit parfait et attendu d'un rendez-vous galant accompli.

« Là où réellement elle se présente, là elle arrive d’ordinaire sans se faire inviter ni annoncer, elle vient d’elle-même et sans façon, s’introduisant en silence, souvent pour les motifs les plus insignifiants et les plus futiles, dans les occasions les plus journalières, parfois même dans des circonstances qui ne sont rien moins que brillantes ou glorieuses. Comme l’or en Australie, elle se trouve éparpillée, çà et là, selon le caprice du hasard, sans règle ni loi, le plus souvent en poudre fine, très rarement en grosses masses. »

On peut s’étonner de cette persistance à travers le temps de cette forme particulière de l’amour, de la jouissance et de la poésie, — considérant ce qu’est et ce qu’a été le monde.

Reich écrivait ceci :

« Il était facile de voir que la majorité des gens devenaient névrosés. La question était plutôt de savoir comment les individus — étant donné l’éducation actuelle — pouvaient demeurer sains ! Il fallait avant tout examiner les rapports entre l’éducation de la famille autoritaire et le refoulement sexuel.

Les parents — inconsciemment, sur l’ordre de la société mécanisée et autoritaire — répriment la sexualité chez les enfants et les adolescents. Comme les enfants trouvent leur voie à l’activité vitale bloquée par l’ascétisme et, en partie, par le désœuvrement, il se développe chez eux une espèce « collante » de fixation parentale caractérisée par l’impuissance et les sentiments de culpabilité. Cette fixation les empêche de grandir et de quitter la situation infantile avec toutes ses angoisses et ses inhibitions sexuelles. Ainsi élevés, les enfants deviennent plus tard des adultes affligés d’une névrose caractérielle et recréent leur maladie chez leurs propres enfants. Il en va ainsi de génération en génération. La tradition conservatrice se perpétue de la sorte, — une tradition qui a peur de la vie. Comment, dès lors, peut-il se trouver encore des êtres humains qui soient sains et qui le demeurent ?

La théorie de l’orgasme donnait la réponse : des circonstances fortuites, ou socialement bien conditionnées, permettent d’atteindre parfois la satisfaction génitale. Celle-ci à son tour retire à la névrose sa source d’énergie et soulage la fixation dans la situation infantile. Ainsi, malgré la situation familiale, rencontre-t-on des individus sains. Le jeune individu de 1940 a une vie sexuelle foncièrement plus libre que le jeune individu de 1900, mais aussi plus chargée de conflits. La différence entre un individu sain et un malade ne réside pas dans le fait que le premier fut dispensé de vivre les conflits typiques de la famille ou de subir le refoulement sexuel. Mais une combinaison de circonstances particulières et, dans notre société, inhabituelles (en premier lieu la collectivisation industrielle du travail), lui permet d’échapper à leur étreinte, s’il est aidé par une façon de vivre conforme à l’économie sexuelle. Il est intéressant de suivre le destin de ces individus. Assurément, ils n’ont pas une existence facile. En tout cas, l’organothérapie spontanée de la névrose (c’est ainsi que j’ai appelé la libération orgastique de la tension) leur donne le moyen de supporter les liens pathologiques de la famille, et tout autant les effets du refoulement sexuel imposé par la société. Il est des êtres humains d’une certaine espèce qui vivent et travaillent ici et là, discrètement, et qui sont pourvus d’une sexualité naturelle. Ce sont les caractères génitaux. On les rencontre fréquemment parmi les travailleurs industriels. »

Le petit film qui suit — que je ne connaissais pas il y a huit jours — montre qu’il y a, dans tous les milieux et dans toutes les époques, quelques individus qui trouvent la voie de ce que j’ai appelé l’extase harmonique. Il montre aussi comment les Libertins-Idylliques  ou les Contemplatifs — Galants, comme on voudra, sont le fruit de leur temps : il y a beaucoup d’avantages à avoir commencé sa vie amoureuse à celle époque-là car ce dont parle cet homme compte pour beaucoup ; cette époque nous a malgré tout offert les moyens de la poésie que nous vivons et que nous célébrons.

Porte-toi bien,

R.C. 



Le 21 décembre 2017

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Élévation

Heureux celui qui connaît l'amour

Initié aux béatitude extrêmes…

Inconcevables…

Indicibles…

— Qu'on ne peut que ressentir

… Et dont le ressouvenir

Dans les heures et les jours qui les suivent

Nous fait longtemps encore frémir…

Revenu dont on ne sait encore quelle noirceur

Je me déploie comme jamais

— Je crois —

Et je m'émerveille

Sans trêve

Des splendeurs

Des volutes

De la Vie

— Fastueuse

Serpentine

Ondoyeuse —

Qui de vous [… ]

— Que je caresse de tout l'amour

Qui souverainement vous échoit

Puis, je traverse le Ciel

D'être dans vos bras

Et je pénètre lentement l’Éden

Dans ce phaëton d'or et de lumière

Dont j'ai déjà parlé

— Je crois —

Qui a remplacé mon moi

… Heureux celui qui connaît l'amour

Initié aux béatitude extrêmes…

… Heureux celui qui aime…

Vous m'offrez votre cœur

En m’enserrant dans le mouvement

— Primal

Ondoyant —

Du Vivant

Je vous offre le mien

Dans la poussée de cette Énergie vitale

— Primordiale

Flexueuse

Improvisée

Savante

Abandonnée

Jusqu'à en être torrentueuse —

Qui s'est emparée de moi

Quelle joie !

Nous parcourons l’Éden

— Guivrement

Amoureusement

Langoureusement

Nonchalamment

Ardemment —

Sans plus chercher quoi que ce soit

Dans un éblouissement qui n'a pas de nom

— Je crois —

Tout cela ne finirait pas

Si quelque entraînement profond

Ne nous précipitait lentement

Vers les épanchements les plus incandescents

Qui soient

Et qui nous pulvérisent dans les cris de la joie

… Heureux celui qui connaît l'amour

Initié aux béatitude extrêmes…

… Heureux celui qui aime…

Ce luxe suprême

— L'amour la poésie

Écrire ainsi

Tard

Dans la nuit

Tout chargé des splendeurs voluptueuses

Des après-midi somptueuses

Où le monde ne s'est fait ni entendre

Ni connaître

– Sauf peut-être du ronronnement gracieux

D'un félin royalement voluptueux –

Dans un temps où ni la paix ni la grâce

N'ont tout simplement pas leur place —

Ce luxe suprême

— L'amour la poésie

Écrire ainsi à vos côtés

Tandis que vous dormez

Tard dans la nuit

– Moi qui suis mort il y a plus de neuf ans déjà —

J'en sais et j'en savoure intensément

Tout le merveilleux

Et sans plus de mots pour bénir la vie

Je prie seulement le Ciel

De me permettre d'être longtemps ainsi :

Un vrai vivant

Heureux

Plus tard, repensant à ce cher, jeune et malheureux Baudelaire,

je détourne ce très bel air

Élévation

Au-dessus des étangs, au-dessus des vallées,

Des montagnes, des bois, des nuages, des mers,

Par delà le soleil, par delà les éthers,

Par delà les confins des sphères étoilées,

Nos esprits, se meuvent avec agilité,

Et, comme deux bons nageurs qui se pâment dans l’onde,

Ils sillonnent gaiement l’immensité profonde

Avec leur féminine et mâle volupté.

— Mêlées.

Envolez-vous bien loin de ces miasmes morbides ;

Allez vous purifier dans l’air supérieur,

Et buvez, comme une pure et divine liqueur,

Le feu clair qui remplit les espaces limpides.

Derrière les ennuis et les vastes chagrins

Qui chargent de leur poids l’existence brumeuse,

Heureux ceux qui peuvent d’une aile vigoureuse

S’élancer vers les champs lumineux et sereins ;

Ceux dont les pensers, comme des alouettes,

Vers les cieux le matin prennent un libre essor,

— Qui planent sur la vie, et comprennent sans effort

Le langage des fleurs et des choses muettes !

Le 26 octobre 2019

R.C. Vaudey

Journal d'un Libertin-Idyllique (Illuminescences) 2019

(À la splendeur des déserts et à leurs aubes — et aux choses — muettes)

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L’Or-Monde ou La voie du Ça-doux

Chère amie,

Non, je ne partage pas le mot de Nietzsche sur la musique, même si je l'ai cité intégralement dans un poème; — d'ailleurs, lui non plus. Il suffit de repenser à ses formules célèbres sur la sensibilité de l'enfance.

Des « situations » favorables — que l'on se crée, et que la vie vous offre — peuvent permettre, dans ce monde tel qu'il existe depuis maintenant près de dix mille, ans, de conserver ces facultés contemplatives de l'enfance, disons de baigner habituellement dans ce sentiment océanique qui est au cœur et de la mystique et de la poésie que nous expérimentons, que nous exprimons et dont nous rendons compte : mais même le plus heureux des hommes — à cet égard — sera encore heureux de retrouver à travers d'autres genres d'art que celui de la pure présence au monde — si c’en est un… —, et particulièrement grâce à certaines formes de la musique, un accès et une provocation à l'éblouissement poétique, puisque la vie ne manque pas de chagrins et de contrariétés, même dans l'otium le plus parfait — et qui peut se vanter de le posséder toujours ! —, pour vous tirer de la jouissance d'exister.

Regardez l'enfant : la vie lui sourit : il est aux anges ; un chagrin, une peur, une contrariété le tirent de son paradis ; une berceuse, un petit air, et hop ! c'est reparti pour le paradis : la vie appartient aux âmes simples, hors-monde : c’est la voie du sadhu… les autres, les séculiers, se dévorent, sont des morts.

La vie n'est pas du tout un exil, c'est une bénédiction (et je vous écris cela de mon lit ou ne me tiennent, pour une fois, ni l'amour ni la jouissance du Temps mais l'état grippal et ses inconvénients) : exil me permettait d'écrire : « sans musique moins de merveille dans l'idylle », et ça, j'y crois.

À vous,

R.C.

Post-scriptum

Sans vouloir m’appesantir, et sans a priori, je céderais de façon assez accommodante sur ce point que, entre l’exploitation de l’Homme par l’Homme, celle de la femme par l’homme, l’injouissance poético-sentimentale, qui découle de l’enrégimentement sociologique et de l’enragement individuel, produits et provoqués par de telles prémices, exploitation, injouissance, enrégimentement et enragement dans lesquels les humains sont à peu près tous, d’une façon ou d’une autre, et nécessairement, pris comme dans une glu, et d’où on leur voit naître, symptomatiquement, et cette consommation ostentatoire, dont parlait Veblen, et ce désir mimétique, qu’évoquait Girard, qui alimentent encore les haines des classes, des castes, des races ou des factions religieuses, où tout cela bouillonne, la gent humaine ne vit ni dans une sorte d’apesanteur sociale ni dans un jardin paysager historique, et j’admets que la tâche de celle ou de celui qui tenterait d’échapper à cela, et aux chausse-trapes qui, tous azimuts, la ou le guetteraient, des ennuis pécuniaires aux risques « suicidaires », ou même seulement pénitentiaires, en passant par les menaces susurrées ou aboyées par la pléiade des traditionalistes en tous genres qui, sibyllins ou impératifs, la ou le sommeraient de sortir de son havre de paix — si tant est qu’elle ou lui (ou mieux : elle et lui… ) aurait pu s’en trouver un — pour venir jouer dans quelque saynète (apocalyptique, rédemptrice, salvatrice etc.) de leur cru, où il s’agirait de combattre, à l’envi, à mort et sans un remords, la totalité, ou quelque dysfonctionnement — jugé comme tel, et exorbitant —, de l’égout de la guerre des goûts et des haines des ego, mystiquement castrés, et, par là, envenimés, j’admets, dis-je, que cette tâche ne serait pas aisée ; — pourtant, pour qui voudrait goûter et décrire, pour ainsi dire de façon performative, les féeries contemplatives et galantes des dames et des gentilshommes de demain — en admettant qu’il reste toujours des unes, des uns et de l’autre —, je ne vois d’autre chance de succès à cette échappée que dans cette pérégrination possible vers la liberté de l’hors-monde, accompagnée de cette immixtion soudaine et incontrôlée dans l’Absolu — qui sait souvent si bien la récompenser.

Le 21 octobre 2019

R.C. Vaudey

Correspondances 

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Idillie

Antoine Watteau

La gamme d’amour

1715-1718

« Je comprends enfin

Que c'est d'avoir joué

À la petite bergère

— Enfant —

Lorsque vous courriez le plateau

Accompagnant votre voisine fermière

Avec ses vaches, ses chèvres et ses petits veaux

Que vous vient ce cœur idyllique

Cette belle âme pure et fière

— À laquelle répugnent tant

Toutes les formes de la friponnerie

Et de l'indignité —

Et aussi ce grand goût du silence

Et de la contemplation…

Bref, tout ce qui illumine tant nos amours bucoliques

Marquées du sceau de votre fraîcheur

Et de votre intégrité mystiques

Et je sens bien à quel point je suis le plus heureux des hommes

De vous avoir rencontrée

Et d'avoir su de vous me faire aimer…

Ce qui au départ — je l'avoue — n'était pas gagné

Ces âmes pures et bucoliques

— Auxquelles à travers le temps

Rêvaient tant les mondains et les courtisans

Adeptes de la flagornerie et de la trahison

Confrontés aux putains et aux manipulatrices

Aux coureurs de dot, aux abuseurs et aux pervers narcissiques

– Et dont le mythe traverse l'histoire de la littérature et de la poésie

De Théocrite à d'Urfé

En passant par Virgile, Ronsard et Vauquelin de La Fresnaye —

Finalement, elles existent :

Et je vous ai rencontrée

Le fond de votre cœur était frais

(Le mien ne demandait qu’à le redevenir

Sans avoir été vraiment altéré)
Et Paris ne vous avait pas pervertie…

Ne nous étant depuis jamais mêlés au monde

— Comme deux aimables Sainte-Colombe —

Ayant toujours cultivé l’otium

— Autant qu'on le pouvait –

L’otium par la poésie vécue illuminé —

Il l'est resté

Aujourd'hui, nous tentons de préserver

Cet environnement poétique et agreste

Où vous avez grandi

Et où s'épanouit notre amour depuis tant d'années…

C'est bien sûr lui qui nous inspire ce beau geste

— Et sa réussite

Comble et enflamme notre amour en retour

Tout cela est évidemment bien charmant

Et bien sûr aussi peu de chose

Dans la guerre du temps

— Où tout peut être balayé en un instant… »

Allongés dans notre grand lit frais

Voilà les réflexions que l'on se fait

Encore tout émus et émerveillés

Du concert qui hier

Nous bouleversait et nous ressuscitait…

Tout cela est si délicat et si hors du temps

Que nos baisers s'envolent

En farandole

— Suivant nos âmes d'enfants…

Dehors, l'après-midi est resplendissant

— Son or force nos rideaux

Tandis que dans notre pénombre

On se coule dans l'amour caressant…

Si l'Humanité a rêvé des amours idylliques

Il semble que nous seuls en ayons la clef

Et connaissions du tableau la partie toujours voilée

— Ou alors les autres restent bien discrets…

Disons que rien n'est si délicat

Si puissant et si beau

— Pas même la musique —

Que ce chapitre toujours tu du récit des amours rustiques

— Et si hier

Lors du concert

J'étais plutôt passif

– Soumis à la toute-puissance

Béatifique

D'une Diva lyrique –

Je suis cette fois un des deux héros

Un musicien même

Qui n'ai que peu le loisir

D'apprécier la sublimité du génie féminin

– Même si je m'en délecte au-delà du dicible –

Emporté que je suis dans les vagues harmoniques

De la jouissance en comme-un

Et de son tempo

Dans ce duo

Avec vous

En Déesse sensualiste

Extatique

Que guide son cœur palpitant

Aspirant à l'amour

Attentive à mes élans

Savourant mes retardements

— Et mes abbellimenti de paradis —

Débordée par ses vagues célestes

Et puis

— Finalement

Au bout du bout de l'enchantement —

Convulsée de Beauté définitive

Alors que je suis moi-même emporté

Dans une transe miraculeuse

— Absolue et clonique

Découvrir la réalité des amours pastorales

— Galantes et mystiques —

De si longue tradition

Et si mythiques

— Ou peut-être encore leur donner enfin corps —

Voilà quelque chose que seuls les miracles de la vie peuvent offrir

Et ce à quoi nul n'est vraiment préparé

Qui nous laisse absolument muets

Et comme sous un charme

Indicible

Dans cette sorte de faille spatio-temporelle

Qui à travers l'horreur des époques semble demeurer toujours aussi belle

Et aussi surréelle

… Enfin, c’est ce que je me dis

À cette heure de la nuit

Où il est temps de m’endormir

— En vous remerciant…

Vous et la vie…

Le 14 octobre 2019

R.C. Vaudey

Journal d'un Libertin-Idyllique (Illuminescences) 2019

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Sublimité du génie féminin

Le matin

Ce sont les forêts des montagnes

Qui viennent à nous :

Remorque géante

Tracteur surdimensionné

Bois en abondance

En quelque sorte :

Les Vosges

Leurs bûcherons et leurs sombres futaies

(Je connais…

J'y étais…

Bûcheron — avec mon Unimog 411 —

Je l'ai été

— Après la Sorbonne

– À vingt-cinq ans –

Tout une année… —

J'ai aimé

La solitude et la liberté totales

— Si loin de tout

Si loin du monde —

L'air mystique et cristallin

De la sylve avec laquelle on fusionne…

La formidable énergie déployée…

Mais j'ai déjà donné…)

À midi, c'est le portail

Qui tombe et manque de me tuer

— Avec l'aide d'un quidam

On le remet

Plus tard, je réinstalle

À grand peine

Les Grandes Eaux

Face au dieu des jardins

— Dans un petit coin

Vous, vous êtes diaphane

Heureusement :

J'ai déjà les billets :

Nous irons

Le soir, enfin

Sous l'effet d'une Déesse vivante

Cumulant la jeunesse

La beauté

Et la grâce

Chantant avec toute la puissance

— Et la féerie sans appel

Envoûtante —

De son sexe

— Et qui

Pour la première fois de ma vie

Me fait sentir

À ce point-là

– Très précisément

Comme si j'y étais –

La sublimité du génie de la fémininité

(Dans ce cas, au carré… ) —

Nous quittons ce monde sans pitié

Nous renaissons dans le miracle

— Tantôt pétrifiés

Tantôt chantants et dansants

– Intérieurement —

Dans la profondeur intense

Des airs de Barbara Strozzi

Revenant dans la nuit

— Débordants de joie

Tout nimbés de l'aura d'énergie surnaturelle

Que notre Diva avait projetée

Comme un tsunami de merveille

Et qui l'auréolait encore

Tandis que gauchement je devisais avec elle

– Après –

(Les divinités extraterrestres me subjuguent

– C'est un fait) —

Comment aurions-nous pu contredire Nietzsche

— Nous qui sans elle

– Aujourd'hui –

Au lieu d'un transport d’émotion transcendantal

— Inoubliable —

Aurions été tout simplement privés

De la sensation intense

De la magie

De la vie

– Et seulement fatigués de sa trivialité —

Nietzsche qui a écrit ceci :

« Sans la musique

La vie serait une erreur

Une besogne éreintante

— Un exil »

Ce à quoi j'ajouterai

— Puisqu'il n'a pas pu le faire

– Et parlant en expert — :

Sans la musique moins de merveille dans l'idylle...

Le 12 octobre 2019

R.C. Vaudey

Journal d'un Libertin-Idyllique (Illuminescences) 2019

(Petites proses en poëmes)

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