Le Programme Hors du
commun.
Nietzsche :
Qu'un homme résiste à toute son époque,
qu'il l'arrête à sa porte et lui fasse rendre compte, cela exerce forcément de
l'influence ! Qu'il le veuille, peu importe, qu'il le puisse voilà le point.
Breton :
Le Dieu qui nous habite n'est pas près
d'observer le repos du septième jour.
Le Chœur des Libertins-Idylliques :
Dans l'émouvant mouvement
Du sable mouvant
Aspirant
De votre corps aimant
De mon corps aimant
La dérive heureuse
Océane
L'exploration tendre
Profonde
Détachée
Du Temps
Et des méandres voluptueux
De la sensitive
Explosive - fixe
Chaque mouvement
Chaque retrait
Chaque pénétration
Chaque constriction aspirante
Nous découvre les terres fermes
Les grottes sous-marines du Grand Cœur
du Temps
La main dans la main nous découvrons les
enchantements de votre Palais
Idéal
Aquatique
Je suis le plongeur qui dérive
Vers votre cœur
Sans hâte
Amplement
Vous êtes l'océan
La houle tous les deux
Nous prend.
Breton :
L'idée de l'amour allait droit devant
elle sans rien voir; elle était vêtue de petits miroirs isocèles dont
l'assemblement étonnait par sa perfection. C'étaient autant d'images de la
queue des poissons, quand, de par leur nature angélique, ceux-ci répondent à la
promesse qu'on peut se faire de toujours se retrouver.
Le Chœur des Libertins-Idylliques :
Notre aura bleue
Liserée d'or
Cette vapeur bleutée
Entourant nos corps
Au paroxysme
— Savouré puissamment dans le
ravissement étonné —
Du plus ardent du plus doux du plus
pénétrant
Du plus éblouissant du plus irradiant
Mouvement
De leur corps à corps
Si loin de tout
De mes yeux si lointains
Je l'ai vue
Puissance altière
La vôtre la mienne
Sensations en excès délicieux
Extraordinaire ardeur printanière
En renouveau d'excès voluptueux
Délices débordés sentimentaux
Tout concourait
Il est vrai
— Ton con court et
Ardent
De feu et d'eau
Mon sexe turgescent
Long et lent
Vif et ardent
Parfaitement
Et tous leurs emportements —
Tout concourait excessivement
À cette palpitation de bleu et d'or
Irisant
En brume divine
Nos corps
Éternité du Temps
Rien ne passera
Et souvent des amants
Dans la suite du Temps
Relisant cela
S'embrasseront
S'embraseront.
Pour l'heure
Tout à notre gloire
Tout alanguis de ces rayonnements
Après avoir traversé la terre
De notre sommeil si lourd et si bon
Excessivement
Nous restons sans paroles et sans force
Dans la langueur attendrie du soir
L'amour est le feu ardent
La vie même
Son éblouissement
Y demeurer
Décidément.
Breton :
L'aurore boréale en chambre, voilà un
pas de fait ; ce n'est pas tout. L'amour sera. Nous réduirons l'art à sa plus
simple expression qui est l'amour...
Marcel Duchamp (s'adressant au public…)
:
Je n'ai pas connu d'homme qui ait une
plus grande capacité d'amour. Un plus grand pouvoir d'aimer la grandeur de la
vie et l'on ne comprend rien à ses haines, si l'on ne sait pas qu'il s'agissait
pour lui de protéger la qualité même de son amour de la vie, du merveilleux de
la vie. Breton aimait comme un cœur bat. Il était l'amant de l'amour dans un
monde qui croit à la prostitution. C'est là son signe.
...
La grande source d'inspiration
surréaliste, c'est l'amour. L'exaltation de l'amour électif, et Breton n'a
jamais accepté que quiconque du groupe, par libertinage, démérite de cette idée
transcendante. Il l'a écrit : “J'ai opté en amour pour la forme passionnelle et
exclusive, contre l'accommodement, le caprice et l'égarement...”
...
Qui plus que lui a médité sur la
dérision du bonheur humain, a médité sur les causes de conflit et d'antagonisme
qui pourraient surgir, même lorsque la société sans classes sera instaurée ;
qui mieux que lui a frôlé la grande explication surréelle de la vie; cette
prise de conscience totale d'une vérité sans frontières, qui a plus aimé que
lui, ce monde en dérive ?
Le Chœur des Libertins-Idylliques entame
alors ce discours à leur propre gloire :
L'opéra fabuleux de l'extrême et joyeuse
fécondité de l'Homme.
Le Manifeste sensualiste scelle
définitivement la fin du premier acte de cet opéra fabuleux de l'apparition du
Je, de l'individu, sur la scène du monde et de l'Histoire, premier acte marqué
–- après l'apparition de l'individu sur les ruines de la famille clanique et de
l'ordre féodal et divin -– par l'exploration que l'humain, dans son
unicité, a faite de lui-même par les moyens de l'art, de la littérature, de la
réflexion philosophique et aussi, bien sûr, de la pensée et des techniques
exploratoires analytiques, et qui selon nous s'est terminé au tournant des
années soixante et soixante-dix du siècle dernier ; il était difficile de se servir, dans ce but,
de l'écriture, de la langue, et même du corps, plus intensément que ne l'avait
fait Artaud après la guerre ou dans un autre domaine de l'art, et pour ne citer
qu'eux, les actionnistes viennois dans les années soixante.
Bien sûr, certains viendront encore
longtemps, et de plus en plus, se faire hara-kiri, sur scène ou dans des livres
ou se livreront à d'autres délicatesses du même genre : c'est un filon rentable ; mais dans cette
apparition de l'humain dans l'Histoire que traduisent, tout en les rendant
possibles, à la fois l'art, la philosophie et la littérature, le moment était
arrivé où il fallait sauter le pas, où il n'était plus possible de tourner
autour du gouffre du "noyau de nuit sexuel" et du reste, dont parlait
Breton -– gouffre qu'il pensait infracassable alors que la suite a montré qu'il
ne l'était pas –- où il n'était plus possible donc, de tourner ainsi, dévoré
par le feu, même gavé de laudanum, de LSD ou de mescaline (Michaux, Huxley
etc.) scandant, avec "la boule à cris" et le marteau d'Artaud, la
peur d'entrer dans le véritable labyrinthe infernal de la souffrance infantile
et existentielle, le tout esthétisé par des littérateurs et des spectateurs
tout à fait pénétrés du sentiment de leur indignité devant un si beau martyr,
et qui –- comme Gide l'avait dit, textuellement, au sortir de la conférence au
Vieux-Colombier en 1947 où il avait dû relever Artaud effondré –- se sentaient,
devant cela, devant une si grande détresse, des jean-foutre ; il fallait — au
moins pour ceux qui tournaient autour de ce pot, pourri de chagrin et de
souffrance — pour retrouver les grâces infinies, la puissance infinie de la
poésie vécue, réaliser, et sans art ni spectateurs, ces plongées verbales et
non verbales dans les profondeurs de l'histoire individuelle, à la recherche de
ce qui avait pu entraîner, provoquer le déclenchement, le refoulement,
l'accumulation de cette violence et de cette souffrance. Non plus esthétiser
mais revivre, nommer, comprendre ; ramifier, et, finalement, raffiner la
conscience. Et il fallait, dans le même temps, redéfinir l'Histoire et son
intelligence.
Bien entendu le "bon ton de la
noirceur et de la névrose" ne passera pas de sitôt puisque les conditions
mêmes de la vie, et tout le reste que nous connaissons bien maintenant, le
produisent et le reproduisent sans cesse. Cependant le Manifeste sensualiste en
marque, pour ceux que l'histoire des idées et des avant-gardes intéresse, le
terme théorique, poétique et artistique.
Evidemment, le résultat théorique,
poétique et artistique de cette confrontation individuelle –- et non médiatisée
par les moyens de l'art –- avec l'enfer personnel marque seulement un saut
qualitatif dans l'histoire de ce courant particulier des arts, de la
philosophie et de la poésie qui, d'une façon ou d'une autre, avait été concerné
par les puissances du nihilisme dans l'Homme (Sade en ayant été, avec les
moyens de la littérature, un de ses premiers explorateurs) ; un autre courant,
lui, ne s'était jamais laissé séduire ou impressionner par le désespoir et la
souffrance et leur pauvre rejeton qu'est le nihilisme, vraisemblablement parce
que ceux qui le représentaient étaient de plus belles et de meilleures natures.
Aujourd’hui, nous constatons partout que
tout ce qui souffre a pris un goût masochiste -– que la fureur du monde
encourage -– pour sa souffrance, et même s'en est fait une raison de vivre et
un fonds de commerce, et que la société de l'Injouissance, dont nous parlons,
non seulement produit cette perception-là de la vie et du monde, mais encore qu'elle
en favorise largement l'expression ; qu'elle est construite en partie sur et par
cette misère. Mais ce goût spectaculaire, marchand et finalement esclavagiste
-– et ne tendant nullement à la fin de l'esclave moderne, au contraire –- pour
la noirceur et la névrose, si habilement médiatiquement exploitées, a fini par
lasser les plus vivants.
La Renaissance sensualiste qu'annonce le
Manifeste sensualiste est donc bien,
dans ce sens, le deuxième acte de cet opéra fabuleux, même si l'on sait aussi
que l'on s'affronte dans la salle et sur la scène, que cette scène et cette
salle elles-mêmes sont menacées par ces affrontements, bref que rien n'est
encore joué.
Pour exemple de ceux qui ne s'étaient
jamais laissés impressionner par la souffrance et la misère citons La Mettrie :
"La volupté a son échelle, comme la
nature ; soit qu'elle la monte ou la descende, elle n'en saute pas un degré ;
mais parvenue au sommet, elle se change en une vraie et longue extase, espèce
de catalepsie d'amour qui fuit les débauchés et n'enchaîne que les
voluptueux." L'art de jouir.
Ajoutons enfin que l'attachement des
autres aux aspects méphitiques de l'âme humaine a finalement amené à leur
compréhension, et donc à un déploiement essentiel de la raison dans ces régions
désolées du monde.
Nietzsche, très en forme et tout à fait
au fait des choses, pour finir par la belle utopie, conclut ainsi :
L'arbre de l'humanité et la raison.
"Ce surpeuplement de la terre que
vous redoutez avec votre myopie sénile fournit justement leur grande tâche aux
plus optimistes : il faut qu'un jour l'humanité devienne un arbre qui couvre
tout le globe de son ombre, avec des milliards et des milliards de fleurs qui,
l'une à côté de l'autre, donneront toutes des fruits, et il faut préparer la
terre elle-même pour nourrir cet arbre. Faire que l'ébauche actuelle, encore
modeste, grandisse en sève et en force, que la sève circule à flot dans
d'innombrables canaux pour alimenter l'ensemble et le détail, c'est de ces
tâches et d'autres semblables que l'on déduira le critère selon lequel un homme
d'aujourd'hui est utile ou inutile. Cette tâche est indiciblement grande et
hardie ; nous en prendrons tous notre part, afin que l'arbre ne pourrisse pas
avant le temps. Un esprit historique réussira sans doute à se mettre sous les
yeux la nature et l'activité humaine dans toute la suite des temps, comme nous
avons tous sous les yeux le monde des fourmis, avec ses fourmilières
artistement édifiées. À en juger superficiellement, l'Humanité aussi donnerait
lieu dans son ensemble, comme les fourmis, à parler "d'instinct".
Nous nous apercevons, à un examen plus serré, que des peuples, des siècles
entiers s'évertuent à découvrir et expérimenter de nouveaux moyens par lesquels
on pourrait faire prospérer un vaste groupement humain et en définitive le
grand arbre fruitier de l'humanité dans sa totalité ; et quelques dommages que
les individus, les peuples et les époques puissent subir lors de ces
expériences, c'est chaque fois pour certains individus le dommage qui rend
sage, et leur sagesse se répand lentement sur les mesures prises par des
peuples, des siècles tout entiers. Les fourmis aussi se trompent et se
méprennent ; l'humanité peut très bien dépérir et se dessécher par la stupidité
des moyens, avant le temps ; ni pour celle-là ni pour celles-ci il n'y a
d'instinct qui les guide sûrement. Ce qu'il faut, c'est plutôt regarder en face
cette grande tâche de préparer la terre à recevoir cette plante d'une extrême
et joyeuse fécondité –- tâche de raison pour la raison !
Avant-garde sensualiste 1
Juillet/Décembre 2003
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