Ascendance

Le propos du diable

Peindre l'enfer sur l'enfer, rajouter le négatif au négatif, chanter la beauté du négatif, comme titrait bêtement un auteur à propos de Debord, c'est le plus facile.

L'époque y invite furieusement.

La faiblesse des personnalités, le caractère excessivement anxiogène des conditions de l'existence, les grandes mégalopoles, l'insécurité des moyens d'existence, la violence omniprésente, le spectacle de la destruction et du déchiquètement des hommes, un peu partout sur la planète, auquel chacun est constamment confronté, la drogue — toutes les variétés de drogues —, l'alcool — toutes les variétés d'alcools —, la profusion de tout cela, même pour les plus démunis, qui fait voler en éclats des surmoi à peine constitués, totalement affaiblis, voilà qui rend aisé pour chacun le dévoilement de l'enfer et la description des abîmes infernaux.

Élaborer des meurtres subtils, planifier la destruction de peuples entiers, ou, plus modestement, écrire des romans chargés de fiel, de venin et de négativité, marqués par le désespoir — voir ce que dit Lautréamont du désespoir, et où, selon lui, il mène — : voilà ce à quoi invite l'époque.

Mais découvrir au-delà de cela, le déploiement possible de l’humain dans la volupté et dans la jouissance — non pas dans celle sadique ou masochiste, et même “en transe”, que comprennent seulement l'injouissant et l'injouissante modernes, mais dans la volupté heureuse, extasiée — , construire la beauté, la poésie, l'art, dégager, par-delà l'enfer exploré, des voies claires, voilà l'avant-garde de ce temps, voilà les buts de l'avant-garde de ce temps, voilà ce que nul en dehors de nous — et de très peu d'autres — n’est capable de faire en ce moment. Pour cette simple raison que ce qui est au-delà de l'enfer n'intéresse, pour le moment, absolument personne, — tous étant absolument absorbés ou abattus ou accaparés etc. par l' “exploration”, la “découverte” de cet enfer ; la ruine perpétuellement subie et imposée par cet enfer.

Découvrir en soi des abîmes toujours plus meurtriers, toujours plus masochistes, toujours plus sadiquement dévastateurs, voilà ce qui fascine l’injouissant moderne. Très normalement.

Et seuls l'art, la littérature et la théorie qui exposent cela intéressent ces injouissants du présent.

Le reste leur paraît fade et sans intérêt.

C'est la figure du démoniaque aujourd'hui.

Il dit : “La rencontre n'est jamais possible. Imaginer la communion est ridicule. Rien n'est aussi excitant que la négativité. Le bonheur est sans histoire. Il n'y a pas d'art heureux. La littérature, le sexe sont un défouloir. Etc.”

Le mal se reconnaît toujours ainsi : il est assis à la table et il rit. Il a beaucoup de masques. Désespérés, cyniques, alcooliques mondains, dépravés notoires, notables en goguette, nymphettes ravagées, joyeux fêtards et autres ravis de la crèche, déclassés revenus de tout, voyous. Il n'attend rien que la mort, il est désespéré de tout ; c'est, comme disait Debord, celui à qui on a fait du mal. L'injouissant.

C'est aussi celui qui dit que la jouissance c'est de souffrir extrêmement, — pour mieux dominer – et d’abord sa propre terreur — et, éventuellement, jusqu'à en mourir ; ou de faire souffrir extrêmement, jusqu'à tuer.

Déchirer ou être déchiré et appeler cela la jouissance, tel est le propos du diable.

Intervention discrète

La construction des situations c'est également la construction du caractère sur la base de l'exploration des pulsions destructrices et autodestructrices. Qui ne sont pas, malheureusement, seules à s’opposer à la formation du goût auquel s’oppose aussi les enfantillages et les faiblesses de la jeunesse avec lesquels, selon Swift, il ne faut pas être trop sévère.

Sainte-Beuve écrit pour sa part : “La jeunesse est trop ardente pour avoir du goût. Pour avoir du goût, il ne suffit pas d'avoir en soi la faculté de goûter les belles et douces choses de l'esprit, il faut encore du loisir, une âme libre et vacante, redevenue comme innocente, non livrée aux passions, non affairée, non bourrelée d'âpres soins et d'inquiétudes positives ; une âme désintéressée et même exempte du feu trop ardent de la composition, non en proie à sa propre veine insolente ; il faut du repos, de l'oubli, du silence, de l'espace autour de soi. Que de conditions, même quand on a en soi la faculté de les trouver, pour jouir des choses délicates !”

L'expérience de la jouissance, c'est-à-dire de ce qui est au-delà du plaisir (ou de la transe, comme l'on voudra) de la satisfaction des pulsions de destruction ou d'autodestruction, cette expérience répétée peut amener, avec la nécessaire construction des situations et de la vie, au renforcement de cette expérience — à l’aventure.

Ces aventures, que tout cela entraîne, peuvent, à leur tour, consolider ce renforcement ou ce déploiement ou cette construction de la personnalité dans le sens d'une jouissance post-destructrice et post-autodestructrice. Une belle maturité d’hommes et de femmes affranchis, et au (beau) parfum de la vraie vie. C'est, possiblement, ce qui s'offre aux individus dans la rencontre et dans la volonté de reconnaissance de soi-même, de l'autre et du monde.

Quant à la généralisation de cette expérience jusqu'à une pratique civilisationnelle, cela passe pour le moment nos prétentions. Vivre cette expérience poétique post-destructrice et post-auto-destructrice sur la base de la compréhension des pulsions de destruction et d'autodestruction, de leurs origines individuelles, historiques, philosophiques etc., construire les relations, les caractères et les situations, les aventures favorables à tout cela au milieu du cynisme, de la haine, de soi et du monde, généralisés, c'est pour le moment l'utopie que déploie l'Avant-garde sensualiste.

Naturellement nous vivons, et naturellement nous laissons quelques traces de cette vie. Notre intervention au milieu du bal des damnés de tous ordres, des violents de tous acabits, des pervers de toutes catégories, des ravagés par le désir de saccager tout et le reste etc., notre intervention au milieu de tout ceux-là reste relativement discrète — et c'est tout à fait bien ainsi.

La rémanence

Nous l’avons écrit plus haut : nous faisons des expériences sur la rémanence. Combien de temps, combien de jours, dure, par exemple, l’extase harmonique, et pendant combien de jours vibre-t-elle, dans telle ou telle situation de la vie. Ne pas travailler, ne voir personne. Qui, par exemple, est-il supportable de croiser etc. ?

Comment passer en voyageurs, en distinguished foreigners à travers le monde ?

Où vivre sans contact avec ceux qui vous entourent ?

Qu’écrit-on dans ces cas-là (ce que l'on peut lire en ce moment) ?

Que peint-on ? Que crée-t-on ? etc.

Absolument sans intérêt pour tous les damnés de la terre.

Ascendance

Ainsi tous “s’attardent artistiquement sur des formes au lieu d’être comme des suppliciés que l'on brûle et qui font des signes sur leur bûcher.”

L'Avant-garde sensualiste est avant-gardiste déjà dans le sens où elle est post-analytique, — en quelque sorte.

On pourra éventuellement reprocher beaucoup de choses à l'Avant-garde sensualiste. Certains détails. Des noms qui auront été changés. Mais pour le reste tout est absolument exact.

Certains collages ont été et seront reproduits. Les détournements, lorsqu'on lira correctement les différents numéros de Avant-garde Sensualiste, pourront être, pour la plupart, facilement reconnus. (Par exemple, en lisant correctement le numéro 2 de Avant-garde sensualiste, on pouvait reconnaître que le texte “Les sensualistes, poètes montrant la voie de l’avenir.” était en quasi-totalité de Nietzsche, puisqu’il était en partie repris avec indication de son auteur, page 35 de ce même numéro.)

Les poèmes sont datés ; et, également, les écrits avec cet air de lendemain qui fait notre spécificité.

Aucun n'a été inventé ou écrit après coup.

Pour l'instant, on peut dire que durant les 14 dernières années — et, si l'on remonte plus loin, pour certains d’entre nous, depuis les 20 ou même les 30 dernières années — rien de ce qui manifeste la grâce d'exister n'a été inventé, échafaudé pour l’occasion. La création d’une Fondation sensualiste regroupant les archives, et nos œuvres, le démontrera.

Lorsque nous regardons en comparaison les folies des uns et des autres nous y retrouvons les nôtres. Ce que nous n’y sentons jamais, à quelques rares exceptions près, c'est l'air paradisiaque que nous avons respiré. Que nous respirons.

Pour le reste, tout le monde peut s'en charger. C'est facile, c'est immédiat, c'est le tourment et l'enfer de chacun.

S'établir au-delà du tourment et de l'enfer, par-delà l'autodérision, le cynisme, l'autodestruction, de façon post-analytique, post-économiste, voilà le défi. Voilà l'utopie.

L'époque a les “vedettes” qu'elle mérite.

Lorsque l'on regardera plus tard ce temps — si quelqu'un le regarde vraiment —, on n'y verra que nous. Les autres auront tous été mangés par le diable pour l'avoir manifesté et avoir parlé son langage. “Tu t'imagines l’union mais cela n'est pas possible” : c'est la voix du diable.

Pourquoi nous manifesterions-nous dans ce monde. Autant aller au milieu d'une assemblée d'ivrognes, — et en plus “défoncés” à toutes sortes de drogues.

N'importe qui, qui a déjà vu à l’œuvre la désespérance ironique d'après-boire du malheureux Employé moderne, comprendra ce que je veux dire.

Pourquoi irions-nous nous manifester au milieu de tous les désespérés du monde en phase de s'explorer ou de se perdre et de disparaître.

Sans intérêt.

Sans importance.

L'époque encense qui elle encense.

C'est son problème.

Que le monde devienne ce qu'il leur plaira ou non qu’il devienne.

Qu’importe.

Aucun parmi les sensualistes n'a de descendance.

Nous serions plutôt dans l'ascendance.

La nôtre.

Maintenant.

Là où nous sommes.

Toujours.

Avant-garde sensualiste 3  

Janvier 2005/Juin 2006